汪大燮(1859~1929)，字伯棠，祖籍安徽黟县际联镇宏村，出生于杭州。清光绪十五年(1889年)考中举人，援例为内阁中书，升侍读、户部郎中。后又考中总理各国事务衙门章京，以明敏谨慎著称。光绪二十六年(1900年)，沙俄一面加入联军，入侵北京，另一方面出兵霸占东三省。次年初，沙俄提出要求，妄图独霸东北，并以决裂相恫吓，迫使驻俄公使杨儒签约。汪大燮洞察形势，上书陈述利害，提出不能于和约外别订专约的意见，为清廷所采纳，拒绝了沙俄帝国无理要求。由是以熟悉外情而知名。汪大燮在中国政界中，资望甚高，同孙宝琦、钱能训合称“三老”。编有《英国宪政丛书》、《分类编辑不平等条约》。
宏村，坐落于安徽省黟县东北约10公里处，始建于南宋绍兴元年，村落面积约19公顷，村中绝大多数村民都是汪姓，作为汪氏族群的聚居地距今已有800多年的历史。宏村在2000年6月28日被纳入世界文化遗产名录，现存明清时期古建筑137幢。宏村的村落规划和空间布局，是依据仿生学建造的，形成了具有特色的“牛型村落”。这种以传统的风水理论作为指导而形成的村落，其选址，布局和建筑形态都体现了中国传统的“天人合一”的哲学思想。
风水因素：徽州民居和村落的规划，大多是在风水先生的指导下完成的。这种对于风水的笃信，和对于风水的不同理解，在拥有共性的同时造就各个村落鲜明的特点。例如徽州村落大多依山傍水的选择就是共有的理念，而宏村所采用的“牛”形布局，就是仿生学在村落设计上的一种体现社会关系因素：宏村与诸多的徽州的古村落一样，是以姓氏聚居而成的。这种血缘关系，宗亲关系，是宏村最原始的，最根本的社会关系形态。伴随这种社会关系而来的，就是严格的社会等级。而社会等级的划分，又主要以在宗族中的地位和物质财富两个方面作为依据。宏村的家谱清晰的记录了主源和支源，而现存的住宅建筑则体现了各户的物质财富。继而从汪氏祠堂的选址和布局我们又可以推断出，在社会等级的划分中，宗族之中的地位与权利是凌驾于财富之上的。
文化观念因素：古徽州的村落规划，并不是纯粹的从实用功能的角度进行组合而形成的，而是传统文化内涵的外在表现形式，这一点我们可以从村落形态和徽州民居建筑的内部空间进行佐证。首先，宏村的“牛”型村落布局，在现代，我们可以将其归纳为仿生学的范畴。而在古代，作为典型的农耕地区，牛是一种非常重要的生产资料。宏村村落的规划强调“牛”的形态，从文化观念和生活实践中体现了农耕地区居民对于牛的依赖。
再者，从典型的徽州民居平面可以看出，厅堂和厢房是沿着进深方向的轴线进行布置的。明亮开敞的厅堂是整个建筑的核心部分，用于会客，庆典等重要活动，而两侧幽暗的厢房则只需要满足基本的居住功能。在封建社会时期，妇女社会地位低下，每当厅堂有重要活动发生时，女眷都要回避，所以在厢房前方预留一块狭小的空间用于回避之用。这种明亮与幽深，开敞与狭小的对比，体现的正是传统文化观念里的“长幼有序，男尊女卑”的封建制度思想。
汪大燮故居兴建于清朝光绪25年（1899），位于古村落中间南侧，占地面积300平米，为汪大燮少年时代生活的场所。其故居门罩端庄，正屋为北向3间2楼结构，设有仪门，气势轩昂，堂前额枋、扇门等部位，木雕构图古朴，逼真而精湛，更显大气。这是一座分前后厅，三间两楼结构的民居建筑，高大宽敞，雅秀古朴。
按照徽州地区的风俗，前厅的长条案桌上东侧放着大花瓶，西侧放着一面镜子，取谐音“东平西静”之意；中间放着自鸣钟，当自鸣钟响起，取“终生平静”的谐音，体现了主人对生活的一种希望。
